#57 罪無可恕？
罪無可恕？ (太18:21-35)
當主與門徒下山後，便轉往迦百農，主被人挑戰其身份，既稱自己是神那麼應否納聖殿的丁稅，主巧妙地行了律法的要求，但又確認神子身份。在往迦百農途中，門徒爭論誰為大（可9:33-34），主便好好的教訓他們，隨即再講論絆倒人的禍害（太18:1-11），對生命的重視（太18:12-14），及怎樣面對犯錯的肢體，如何執行紀律（太18:15-20）。當講到一個人犯錯時該怎樣指正、扶助，甚或放棄時彼得便再進深一步詢問主關於饒恕的道理。這也恰好提供了一個很好的制衡原則，對於一個肯悔改的肢體應給予無限的寬恕。我們不是姑息罪，縱容罪人。
請大家想想你心中可有對一些人不滿，在言談間你會否講論一些人的不是，或許你不會憎恨一些人，但卻不想與他有直接交往，甚至輕視他。在教會中這些情況亦不能避免，只要我們有較多的交往便會出問題，因為每人均有其做事的作風，很多時均會有一些磨擦，我們該怎樣面對呢？
「那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？」」太18:21，一向性格衝動的彼得，並不是問「我要不要寬恕我的弟兄！」他很清楚知道人與人之間相處一定有衝突，一定有磨擦，他已很大方地樂於寬恕別人，但問題是要寬恕多少次？按當時拉比的標準認為寬恕人三次已足夠，他們甚至引用阿摩司書多次記述「三番四次」一詞而認為神寬恕人的標準也是三、四次，那麼七次已大大的超越了基本的標準。或許他心想，這次豈不會得到主的讚賞，稱讚他心胸廣闊嗎？事實你若能寬恕同一個人十次已是不錯，可惜這並不是神的標準，主給予彼得的答案是「耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」」太18:22。
主這答案明顯地是引用創世記惡人拉麥報復的標準「若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。」創4:24，主將人性報復的標準轉化成為寬恕人的準則。其實感情絕不能用「次數」去計算，七次、七十個七次，這是表面的問題，這是心態問題，「七十個七次」乃是一個代表的數目，意即「完全的寬恕」，因猶太人常用「七」代表完全。
但我們真的受了虧待受傷，感受是那麼深邃，怎可以抹去呢？！實踐寬恕並不容易，Lewis.B.Smedes指出要寬恕（forgive）便需忘記（forget），忘記痛苦的回憶，但其實這並不可能，如此只是不願正視、解決內心鬱結。而「否認」並非真正的「忘記」，只是將它存入感情的冷藏庫中。所以當認清我們究竟受了甚麼的傷害？
我們要問：究竟發生了甚麼事情？是誰引起這件事？帶給我甚麼影響？很多時我們心中懷怒，懷恨日久已忘記了為甚麼要恨這人 － 甚至對方已改變。我們恨的只是「過去」的他，而非「現今」的他！若能多反思，便使自己不再沉浸於自憐的情緒中，藉反思我們記下、分析、澄清便能為寬恕作一個好的基礎。同樣，當我們在檢討時或會體會、了解到自己也有問題、也有責任承擔，這會使我們輕易寬恕。
再者，我們不可忘記基督徒的相交相愛並不是單靠感覺，乃是有理性作基礎。於是主耶穌便講了一個比喻作為我們寬恕人的基礎（太18:23-35）。
這比喻中兩個欠債的人的數目對比是很大，這個僕人欠下主人「一千萬銀子」，原文是「一萬他連得」，這是一個大得難以想像計算的數目。昔日暗利購買撒瑪利亞山作為首都只是用了銀子二他連得（王上16:24），亞述攻猶大，他們願意被罰錢作求和條件，亞述王也要銀子三百他連得，金子卅他連得（王下18:14），可見一萬他連得是一個天文數字。
一他連得銀子相當於當時一個農民六千日工資，即這個欠債人60,000,000（即六千萬日）日的工資，即165,384年的工作，故他們定無法償還。主人按正常公正的情況下，要將他的妻子兒女並一切所有的變賣以抵債（太18:25），這並非不近人情，按律法規定，債主是可以將人賣了還債（利25:39）在新約時代一般的奴隸只能賣十分一他連得。但縱使真的變賣一切仍是資不抵債。在公平制度下，他要承擔其責任，縱使妻兒分離仍要面對，那欠債者俯伏求王多給他時間籌措金錢還債，但出乎意料之外，王竟然不單沒有扣留其家人，更免去他一切的債項。王沒有按公義的標準判決這事，而是按憐憫、恩慈的態度待他，這是豐厚的恩典，也是奇異恩典（Amazing Grace），只因一句話，他由終身奴隸身份轉為自由人，這是何等寶貴！
可惜當這剛被免去債項的僕人出來見到一位欠他十兩銀子的同伴 － 是他欠王的六十萬分之一，卻絕不是如王那般待他，「那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。」太18:28-30，從經文中我們看到那人是何等窮凶極惡：「揪著他，掐住他的喉嚨」，他的同伴同樣「俯伏央求」給時間寬限，但他竟無情地按公平原則待之，使其同伴下獄 － 迫使他還債。請留意，前者是「王與僕人」關係，後者是「同伴」關係，是更親密但卻更無情，他竟將剛剛蒙赦免的恩典拋諸腦後，冷酷無情地對其同伴，稍有正義感的人面對此情況必會義憤填膺，故他們便向王告發「眾同伴看見他所作的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。」太18:31，其同伴見到他所作的事就甚憂愁，這是出於愛。你看到朋友犯錯，但他又不聽勸告，繼續堅持所行，你怎會不痛心憂愁。這班同伴無力改變那人便向王申訴，主人訓斥並要他清還這債項，他無法清還便將他下在監中（太18:32-34），因那欠債者沒有按自己所領受的恩情對待其他人，而只用公義原則待其同伴。
主給我們一個很清楚的結論「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」太18:35，故此這比喻很清楚的給我們看到這王是指著主／神而言。神給我們浩大奇妙的救恩，赦免我們的罪，但很多時我們已麻木於這拯救，甚至以為是必然的事。有陣子我們雖然不會自以為義但仍會覺自己是不會太差，從而輕忽原來我們仍是滿身罪污。試想我們每天可有些不潔的思想（提後3:2）或背後說人不是，心有嫉妒、詭詐、苦毒（羅1:30），貪愛錢財而輕忽神（提後3:2），甚至我們知道該作的而沒有作（雅4:17），我們應該好好親近神，但卻沒有好的靈修，當承擔的責任如奉獻卻沒有──這是偷取神的物（瑪3:8），我們重人輕神（瑪1:12-13）…等等，但神仍樂於寬恕我們的錯，請問我們人生中可有人──特別是教會的肢體──會如此多次的傷害我們，得罪我們呢？若沒有，我們怎麼不能如神般寬恕他們呢？我們向神犯錯的數目與別人開罪我們的次數真是天壤之別，小巫見大巫，神也能寬恕我們，我們怎麼不能寬恕別人呢？是否真的”罪無可恕”？若真的不能，我們豈不是等同於那位忘恩負義的欠債者呢？那麼我們只有等候無憐憫的審判「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。」雅2:13。
若我們誠實檢視自己的生活，我們難免會有陣子講了一些自己也不知道或無心傷害了他人的話語，我們會侵犯了其他人的權益，或是因自己輕忽而使別人受累，承擔我們的責任，我們很多時沒有達到我們所愛的人對我們合理的期望，雖然有時我們是無心之失，或無知，或輕忽（若是有心更是不該），我們很想別人用愛心體諒、了解、包容與寬恕，但別人若是犯錯我們會否有同樣的期望對他呢？
主所講論的是「從心裡寬恕你的弟兄」太18:35，即不是表面無事，內心仍是怨恨他，故此寬恕絕不是次數乃是心態，但真的要寬恕別人是不易，因我們慣常以自己作為中心，一些人若遇到不平的事便自覺倒霉，或覺面對不公平對待，他人遇到此等不平的事則是活該、抵死，我們開罪別人只覺只是小事，但別人開罪我們，我們則反應頗大，甚至記恨在心。他人犯錯我們會得理不饒人，聲色俱勵地責備，其實我們應看到自己是有盲點，要將此盲點放大去對付，反之對人則可以較寬，因為我們不知真正底蘊，若我們知道自己是一個蒙神恩典，罪得赦的人，我們是較容易寬恕別人，這種寬恕並非基於對方是否配得饒恕──或許真的不配得寬恕，但基於神的赦免，故也能寬恕他人，我們有這理性的思維，便可以克勝自己的感受，去寬恕別人，聖經不少次是這樣提醒我們：
「免我們的債，如同我們免了人的債。…你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」太6:12, 14-15
「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」弗4:32
「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」西3:13
饒恕別人是從一個蒙寬恕的生命中所結出來的果子──這也是聖靈果子其中一個特質──”恩慈＂。
若我們能從心底裡寬恕一個人，我們才有真正的自由、釋放的生命「寬恕是施予，淡忘是恩福」（forgive is to give, forget is to get）
願我們每個人均能敏銳於神給我們的恩典，能寬恕別人「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」箴19:11，在教會生活中，我們也要追求和睦，「不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福；因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。」彼前3:9，使這家更充滿愛！
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