#110 智息干戈
智息干戈（撒上 25章）
大衛本來有很好的機會將掃羅殺死，若是這樣他便可以不再四處流亡，並可作王，但他放棄了這機會，讓神為其伸冤，但隨之便出現一件截然不同的事，他因為別人一兩句輕蔑的話，竟然要殺那人全家。為甚麼會如此？但一位女士用其智慧平息干戈，她用的是甚麼方法值得我們研讀，因為我們有責任成為「和平之子」、「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」（太 5:9），我們很多時會知道一些人彼此間有嫌隙，我們能否有智慧地介入他們當中，使他們能冰釋前嫌，化干戈為玉帛呢！我們從撒母耳記上 25章中學習：
一．背境（撒上 25:2-3）
經文記載有人居於瑪雲，瑪雲是在希伯崙南方十三公里處，是一個重要城市，建在山上，但其產業卻在迦密──在瑪雲北方約一公里半，是屬於猶大的一座城（書 15:55），這人是一個大富戶，他擁有不少財富，他有三千綿羊，一千山羊，那時他及其僕人在迦密剪羊毛，即那時是收成的季節，能夠好好的剪羊毛，表示過去一年他們沒有遇到任何天災、瘟疫，更沒有敵人搶奪其羊群，騷擾他們──這可能是因大衛與其跟隨者作甚保護（v.15-16），這人的名字叫拿八，是迦勒族人（v.3），拿八名字是愚頑之意，「他名叫拿八（就是愚頑的意思），他為人果然愚頑。」（撒上 25:25中），為甚麼父母會改這個負面意義的名字呢！這並非無可能，在舊約名字往往是符實，他的名字是怎樣便是怎樣的人，而耶和華常以其名啟示給子民知道，甚至將名字加在他們身上。
迦勒族並非猶太人，他們原是基尼洗族（民 32:12；書 14:6, 14），因其祖先迦勒而得名，及後融入猶太支派中成為一個重要家族，約書亞年代85高齡的迦勒將居於希伯崙地亞納族人趕走（書 14:6-15）而擁有該地，及後士師時代俄陀聶又將猶大南方的底壁與鄰近的城邑攻取下來（士 1:11-15），因此迦勒族佔有猶大南方一大土地，成為猶大支派中最重要的家族，而 v.36指他的筵席「如同王的筵席」，故可推斷到他不單是財主──剪羊毛，更是猶大地南部希伯崙地區的統治者，是當地的王──土皇帝。「拿八為人剛愎兇惡」（v.3下）剛愎指凶猛、堅硬、粗暴，正是財大氣粗作土皇帝，故常自以為是，目中無人。
雖然拿八愚頑，但他卻娶到一位聰明美麗的妻子亞比該，她可真內外兼備，美麗與智慧並重。當時的婚嫁多由父親作主，故亞比該也可能如此入門。
二．索保護費（撒上 25:4-9）
當剪羊毛的時候，大衛打發他十個僕人向拿八索取一些物品（v.8），他囑咐僕人要有禮貌對人，先向他們問安，隨即指出過去一段日子他們給他們保護（v.7），而這些情況是他們的僕人可以作見証的（v.8上），之後才取物品（v.8下），他是否像黑社會索取保護費呢？用大衛的角度，他以自己為猶大南地統治者及保護者身份自居，他真的有保護他們，甚至可能曾為他而出戰，故此他絕不是白取其物，甚至當自己是雇傭兵，故取費用維持家人的生活並不為過，而在剪羊毛收成季節，是一個歡樂時刻，大家心中舒暢，所以較易與他人一同分享，故此刻大衛問取物品是符合當時的社會習俗，也是合適時機。
三．惡言相向（撒上 25:10-11）
大衛所求的不多，他只求拿八從他擁有的財物中隨便取一些給他們，這並不是苛索，而他亦自謙稱自己為「你兒大衛」，這是對對方極大的尊崇，但這禮貌的請求得到的卻是惡言回應。
LXX譯本「就住了口」原本的意思是「跳起來」，即拿八的反應是非常激烈，拿八粗暴無禮，直接拒絕了大衛的要求，大衛與其跟隨者是當時社會上的邊緣人，一些人因避債而逃走──甚至是因受壓迫而逃離主人的控制，故此他們被視為背叛主人的人──大衛更是，所以拿八及後說：”給我不知道從那裡來的人”，其實是一個譏諷，他一定知道大衛是誰，而且那時大衛最少有六佰人跟從他，他怎會不知悉呢？而之前他問”大衛是誰？耶西的兒子是誰？”即他知道大衛是耶西的兒子──但這話是輕蔑的稱呼！
我們知道拿八的性格是剛愎兇惡，可以推想到他的語調、神情是怎樣，而且他一向是專橫跋扈，故這是他自然的表現，但怎料到這樣的回應會引來殺機！
四．大動干戈（撒上 24:12-13）
當十個僕人向大衛回報後，大衛即時無名火起三千丈，他大動干戈，帶領四佰人上去預備要殺拿八全族，一個不留，他甚至向神立誓「凡屬拿八的男丁，我若留一個到明日早晨，願神重重降罰與我！」（撒上 25:22），一場猩風血雨的戰爭很快便展開。
五．忿怒轉移
大衛之前才放棄殺一直對他不善、追殺他的掃羅，能海量汪涵寬恕掃羅，為何此刻竟因拿八一兩句說話便有這激烈的反應呢！
若我們留意這章經文一開始第一節記載了一件事，似與拿八事年沒有甚麼關連，但其實是有很大關係，「撒母耳死了，以色列眾人聚集，為他哀哭，將他葬在拉瑪他自己的墳墓裡。大衛起身，下到巴蘭的曠野。」（撒上 25:1），撒母耳死了，他是當時宗教最高領袖，為人尊重，整個以色列民族感到難過，不少人為他哀哭，而大衛亦然，但大衛更感徬徨，因是撒母耳膏立他作王，撒母耳可以確認他的身份，但他死了，那麼誰人可以指出他是神所膏立，預定他作王呢？他現今被人視為背叛主人的份子，撒母耳死了還有誰人可以為他作保呢？因此他會崩潰，深受極大壓力，正正因其內心已儲存了不少壓力，加上成為六佰人的首領，要照顧他們的需要──不單物質上的供應，他們又有很多情緒問題要安撫他們，平息他們之間的紛爭，而自己的父母又交由摩押王照顧，一切一切均做成沉重的壓力，故拿八一句說話卻成為一引爆藥線，將他壓抑已久的不滿情緒一下子爆發出來，某程度拿八真是無辜。
今天我們與家人相處，可有留意體諒他 / 她所面對的壓力、挑戰，如近期他深感壓力重重，我們便要小心應好好疏導他/ 她的情緒，安慰、鼓勵而非埋怨、激怒他/ 她。
六．作金手指（撒上 25:14-17）
阻止這悲劇發生我們會想到是亞比該的功勞，但我們絕不能忽略一位無名的僕人，(v.14)記載拿八的一個僕人告之亞比該有關拿八惡言相向之事，他預計會引來嚴重的後果，他估計到大衛會採取報復行動，他為了保護自己、保護他人於是他即時找亞比該，將事情告之再要求她想辦法（v.17）。
他如此作豈不是我們所謂的”金手指”──在那人背後講論他嗎？絕對不是！因他知道自己地位低微，他無法勸服主人──”他性情兇暴，無人敢與他說話”，故此他才求亞比該出手，他的動機不是搬弄事非，乃是使人得到幫助，故值得我們效法。
很多時我們混淆了作”中保”或作”金手指”，若我們見到一些人作事不對、犯錯，甚至若持續下去會陷在更大的危機中而我們又無力直接與那人對話、規勸他，扭轉局勢，我們便需找一些能幫助的人告訴他，請他協助，這並非搬弄是非，是值得作的。
七．智息干戈（撒上 25:18-31）
亞比該面對這危機她的智慧與處理方法、過程很值得我們學習，事實她做到「幫理不幫親」，她了解了真相後，並不盲目地站在丈夫那邊，作出不偏不倚的判斷後便採取行動。
7.1 對症下藥（v.18-19）
亞比該急忙預備了大量物資送給大衛，「亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上」（撒上 25:18），她先針對大衛的要求作出回應，當中一些食物於當時而言是珍品，如葡萄餅、無花果餅是有豐富營養、能增強體力的食物。因那時是收成的日子，他們已預備了不少食物作為宴會慶祝之用，故此她能短時間內籌措到這麼多食物，但仍需要亞比該有敏捷、果斷的個性──處理危機是極需要這些性格，優柔寡斷者不能如此！
她更差遣僕人走在她的前頭，先奉上禮物，這可以使大衛看到禮物時先消消氣，這也是古代東方人解決雙方誤會或嫌隙的見面禮，昔日雅各與以掃見面的方式也是如此（參 創32-33章）。
7.2 暫時隱瞞（v.19下）
「這事他卻沒有告訴丈夫拿八」（撒上 25:19下），亞比該並沒有將她所採取的行動即時告之其丈夫，因這樣只會被他阻止，故此適當時間才公佈或暫時保密是需要有智慧作出判斷。
7.3 謙和面對（v. 20-24）
當亞比該見到大衛時她即時急下驢，面伏於地叩拜，這種謙和的態度定使他人怒氣稍減，她更自稱”婢女”，以一個大富戶的夫人，甚至是土皇帝的妻子竟如此謙卑地面對自己正是流亡的人，大衛定會減輕其怒氣！
使人和睦的人本身內在生命有平安、溫和的素質是很重要。
7.4 承認罪過（v.25-28）
她先請大衛不要理會拿八，因為他一直是一個愚頑的人，那麼你便不應與他斤斤計較，「耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰；並且在你平生的日子查不出有什麼過來。」（撒上 25:28下），她祝願大衛，指出神必堅固他的家，因為大衛多次為主作戰，特別是殺死巨人歌利亞，這是民所皆知，她講出大衛過去的功績，並且更肯定他是一個無過的人，他被追捕是掃羅的錯而已，「並且在你平生的日子查不出有什麼過來」──直譯是：「並且在你平生的日子中，在你的手中找不到任何惡行」，若一個人稱讚你一生無過，欣賞你過去的努力付出，你會怎樣面對這人呢──是忿怒或是舒暢呢！，她更指出他雖然被人追逼、多次面對危機，但神豈不是一直保護著他，可以化險為夷嗎？他是被神看重、珍貴的，神保護他如「包裹寶器一般」，反之他的仇敵會被棄絕，如「機弦甩石般」，那石會被丟到遠遠的地方，意即他終有一天會平反、會作王。
她指出若她在現場她必會阻止這事發生，只因「婢女沒有看見」隨即請求大衛寬恕，大衛乃是一個有理性的人，他清楚知道罪不在她，而她求恕這又再次可以平息他的怒氣。
7.5 智息干戈（v.26-31）
亞比該將大衛的注意力轉到神身上，她確信有神介入當中，由她阻止大衛犯這魯妄的錯，「我主啊，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華、又敢在你面前起誓說：『願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。』」（撒上 25:26），她指著永生的耶和華在大衛前起誓，這已假定了大衛是君王的身份，尊重他，「願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣」，「謀害你的人」原文是「尋索要害我主的人」，這是指出掃羅到處要尋索他的命，預告他與拿八一樣會面對死亡，所謂「惡有惡報」，那又何需大衛親自動手呢？
她除了懇請大衛收下她的禮物──如子民向君王納貢般（v.27），並且確認他是君王的身份，隨即亞比該指出整個對話中最重要的一件事「我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不至心裡不安，覺得良心有虧。」（撒上 25:31上），她知道神已應許給大衛作王，但若他真的殺了拿八及其所有的家人，他便犯了流人血的罪──在律法上這也是不容許，人不能因某些人說一些惡言而動殺機，這是謀殺罪，而且他如此作是為自己報仇，沒有將事交託給神由神伸冤，這也是在神面前的「缺失」，他真的如此作便成為他歷史中的污點，一定被人詬病，自己也會不安，因此應停這報復行動，由神親自處理。從亞比該得悉消息，查明真相，即時採取補救行動，先選禮物，解決大衛缺糧的困局，再讓禮物先行以減輕其怒氣，再而謙卑伏地跪拜，指責自己丈的不善，自認沒有在場以致阻止不了丈的愚妄，再指出神讓其介入乃是阻止這悲劇發生，當中確認他過去所付出的，忠心為神而戰，他完全沒有錯，錯在那些追捕他的人，雖然大衛似仍是喪家之犬，但她仍尊他為王，預告他的國位會堅定，神必保護他、提升祂，反之其敵人將會沒落，因這一連串滿有智慧的行動、言詞終於打動了大衛，除去他的怒氣，能化干戈為玉帛。
她並懇求大衛「耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。」（撒上 25:31下）
八．平息干戈（撒上 25:32-35）
大衛怒火已熄，他感謝神藉著亞比該攔阻他犯錯（v.32），他更欣賞亞比該的勇氣、膽量──竟然一個弱質女子可以攔阻他的軍事行動，可以規勸他，「你和你的見識也當稱讚」（v.33上）。大衛對她可算另眼相看，他承認若亞比該不出現問題真的很嚴重，於是便打發她回去，他自己也鳴金收兵。
九．拿八之死（撒上 25:36-38）
亞比該回到自己家中，拿八仍飲酒作樂，他在家中擺設筵席──如國王的筵席（v.36），亞比該沒有打攪他，告之他所作的掃他的雅興，這再次顯示出亞比該的智慧。
拿八完全不知道因他的惡言使自己大禍臨頭，翌日他終於酒醒了，亞比該才和盤托出，他驚得很厲害，魂不附體，身體僵硬，十天後便氣絕身亡，而聖經清楚指出是神擊打他，他才死去。
這記載便貫徹了同一主題：大衛不會犯流人血的罪，而拿八之死與大衛無關，拿八亦可預表掃羅，及後掃羅之死也與大衛無關。
十．娶亞比該（撒上 25:39-42）
當大衛聽到拿八死去時，他心中感到快慰，「大衛聽見拿八死了，就說：『應當稱頌耶和華，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止僕人行惡；也使拿八的惡歸到拿八的頭上。』於是大衛打發人去，與亞比該說，要娶他為妻。」（撒上 25:39），他稱頌神，因為神親自為他伸冤，透過亞比該阻止他行惡，大衛如此開心是否幸災樂禍呢！當然當中有此成份，但他主要是陳述事實。
隨即大衛便打發人去迎娶亞比該（v.39下），大衛派人向亞比該提親的方法是當時的慣例（歌 8:8），但不同的是直接向亞比該提親而非向其家人，而亞比該亦即時作正面回應（v.41-42）便嫁予大衛。
大衛與亞比該只是片面之緣而「閃婚」，這在舊約時代是頗常見的，如：以撒娶利百加──利百加答允婚事前從未見過以撒（創 24章），雅各娶拉結也是一見鍾情，即時提親，只不過要作七年多工作先（創 29章）。但大衛娶亞比該是有政治目的，因為亞比該承繼了拿八的財富與地位，大衛娶了她其財富與影響力亦轉到大衛身上。
此章聖經結尾（v.43）再記載大衛另一段婚姻，他娶了耶斯列人亞希暖為妻，而撒上 27:3, 30:5提到這兩個婦人時次序是亞希暖、亞比該──這顯示大衛是先娶亞希暖，根據 書 15:55-56「耶斯列」並不是北方那耶斯列，應是猶大山地瑪雲附近，確切地點不詳，大衛娶兩人為妻在其政治發展上有決定性因素，這是幫助他鞏固在猶大的勢力。
事實大衛是先在希伯崙迦勒家族的城市被膏為王，而他也是在希伯崙作王五年半──「於是大衛和他的兩個妻，一個是耶斯列人亞希暖，一個是作過迦密人拿八妻的亞比該都上那裡去了。大衛也將跟隨他的人和他們各人的眷屬一同帶上去，住在希伯崙的城邑中。猶大人來到希伯崙，在那裡膏大衛作猶大家的王。有人告訴大衛說：『葬埋掃羅的是基列雅比人。』」（撒下 2:2-4），當時一些政治人物的婚姻是有其政治目的，這是常見的事──正如掃羅將女兒嫁予大衛一樣。
結論
本章經文的重點應放在亞比該身上，我們看到她如何有智慧地平息紛爭，阻止一場無謂的戰爭，今天我們求神給我們智慧作那僕人或亞比該，有效地規勸有需要的人，作和平之子。
歡迎肢體對牧者宣講作出回應
