#236 申命記析讀(1) 鐵面無私？
申命記析讀(1)鐵面無私？
申1:16-17
《申命記》對大多數基督徒而言較陌生，因講律法──且好像是向猶太人宣講的律法，會感枯燥，甚至有些過時、與我們無關的感覺：如：捉雛鳥或拾蛋但卻不可捉走母鳥（申22:6-7），不可穿羊毛細麻混雜的衣服（申22:11），但當中真的是與我們無關嗎？若我們研究《新約》便會知道《新約》引用《申命記》的次數比引用其他《舊約》的書卷為多，耶穌也經常引用《申命記》的經文來闡明天國的福音，故此我們絕不能輕視這卷聖經。
今天首先看看《申命記》的寫作背境、大綱，再抽其中一點研究，使我們知道這不單是猶太人的律法，乃是整個世界應遵守的原則及如何適切地運用，對照在我們此刻的社會中。
名稱
《申命記》顧名思義即再一次申述律法，猶太人稱《申命記》為「律法重複」，其實《申命記》並不是完全重複前幾本《出埃及記》、《利未記》記述的律法書，它是從一個新的角度來闡明神在西乃山上所頒佈的律法，並解釋這些律法對他們有甚麼意義。
受眾
「出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和華藉著他所吩咐以色列人的話都曉諭他們。」（申1:3）。第四十年十一月是以色列人在曠野飄流四十年的最後一個月，從埃及出來那一代的以色列人應該差不多已經逝世了（民32:13），而摩西是在他們離開埃及三個月後在西乃山領受神的律法、誡命（出19:1），因此新一代是不完全曉得或從未很完整地了解神的律法，故此在他們要進入一個新的境地過一個新的生活時，摩西便要重申神的律法給他們知曉、遵守，而根據《申34:1,8》記載《申命記》是摩西在摩押平原向以色列人宣講這信息。
重要
道德：《申命記》為以色列人的未來在道德上提供了正確的方向，因進入迦南，那地的人道德偏差、人很放縱、婚姻混亂，甚至人與動物也有性行為，故神清楚的頒下指令，如：犯姦淫的男女都要被打死（申22:22），但若隨意指控女子不貞潔的人要受到懲罰（申22:13-19），離婚要有原因，再婚也有限制（申24:1-4），若沒有這些律法他們會更易受感染，對他們及下一代有很大的影響。
同樣，這些律法的精神意義對我們今天這世代也有很大的提醒，正如一個人往國內、越南等地方工作，我們均會提醒他要小心，因這些地方面對的誘惑是較消費較高的歐洲為高，警告他免得跌入陷阱中。今天的社會豈不一樣嗎？
信仰：不單在道德上《申命記》為他們作出正確指引，更重要是在信仰上為他們立下穩固根基。因迦南宗教是拜很多偶像、神祇，神對子民在他們當中很容易在耳濡目染下受影響，威脅他們的並不是迦南那些民族的軍事力量，因為神可以為他們作戰，取勝不難，但他們歪風敗俗的文化、生活卻會使他們受污染、被同化，這才是最大的危機，因此當中律法清楚指出他們絕對不能膜拜偶像（申12:29-32），不屬於耶和華的先知不可聽從他們的言論、被他們引誘離開神，這些人要治死（申13:1-11），不可觀兆占卜（申18:10-14），單要敬拜神。
今天不少基督徒「貪得意」地看一些運程書或在報刊、雜誌看那些運程、星座專欄，再對照自己生肖星座，這其實是得罪了神。
立國：當摩西宣講神的律法時，他們仍是遊牧民族，但當有這些律法便為他們日後王國立下治國的基礎，如《申17:14-20》。
神很清楚的指出遵守神的話、依靠祂、按神的律法過活是他們在應許之地繼續存活且昌盛繁榮的唯一條件，信靠耶和華、遵行祂的道是一項不容妥協的要求，也是神子民蒙福的唯一途徑，「以色列啊，現在耶和華－你神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華－你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，遵守祂的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。」（申10:12-13），而且這福氣不單臨到子民身上，也惠及他們的子子孫孫（申5:29）。
因此《申命記》對我們而言是非常重要，試想想今天哪一個國家、社會、國家領導人能按照神的律法治理國家？他們遵守神的道，這國會怎樣？必蒙神大大祝福，我們亦然。
廢法？或許我們心中會泛起一個疑問：主耶穌已完成救贖，我們是認罪、接受主而得到拯救，我們不是靠行為、守律法得救，那還為甚麼要守律法？主耶穌很清楚的指出：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」（太5:17-19），是的，人無法能完全遵守所有律法，只犯一條便是罪人，故需要主耶穌來成全並代我們受罪的刑罰，完成救贖，但我們已得救的人更需要好好遵守神的律法，並不是為了要藉此得救，乃是生命的流露，因這是對我們有益的。因此我們絕不能輕忽《申命記》。
《申命記》大綱
為了使大家日後研讀《申命記》，現將《申命記》簡單的大綱列出給肢體參考。
全書引言（1:1-5） 回顧歷史並作出警戒（1:6-4章） 摩西勉勵子民遵守神的律法（5-11章） 律法、典章內容（12-26章） 祝福、咒詛內容（27-28章） 最後的勸勉（29-30章） 摩西的繼承者（31:1-29） 摩西之歌（32:30-32章） 祝福詞（33章） 全書總結（34章）
公義
若一個人犯了法如何去判定這人有罪或無罪呢？很自然會由審判官（即今天的法官）作出裁決，故此對審判官的要求極高，因此在《申命記》一開始摩西便宣告作審判官的條件。
摩西回憶當日他一人獨自管理群眾，有訴訟由他獨自處理，但人數眾多，結果兩不討好；及後被岳父提點下他建立團隊，「我便將你們各支派的首領，有智慧、為眾人所認識的，照你們的支派，立他們為官長、千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理你們。」（申1:15），但這些人只作管理，若有子民犯法或涉及法律問題便需由審判官作出判決，若那官偏私、不公正便會使一些無辜的人受屈被判有罪，反之真的犯法的人卻可消遙法外。因此在《申命記》一開始便特別提到審判官應如何：「當時，我囑咐你們的審判官說：『你們聽訟，無論是弟兄彼此爭訟，是與同居的外人爭訟，都要按公義判斷。審判的時候，不可看人的外貌；聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎神的。若有難斷的案件，可以呈到我這裡，我就判斷。』」（申1:16-17）。
很明顯作審判官的原則強調的是司法公正、秉公行義，不管受審的人是以色列人或外邦人都不能偏私不公。那時他們是奴隸身份，「逃離」埃及怎會有外人？當然這些律法的定規並不單為當前的需要，也為未來的日子，但事實那時仍有外人，「以色列人從蘭塞起行，往疏割去；除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。又有許多閒雜人，並有羊群牛群，和他們一同上去。」（出12:37-38），當他們出埃及那一晚已有不少「閒雜人」了，因一些不滿埃及統治、被刻薄的人也會乘機跟大隊離開，當然他們大部份因經濟拮据或不利的環境而流落異地，暫時住在以色列人當中，他們雖沒有公民權利，但神仍要求他們以愛心及公平相待，享受基本自由和權利，而藉此會認識耶和華，「你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華－你神所選擇立為祂名的居所，在耶和華－你的神面前歡樂。」（申16:11），但人有主觀，往往對一些低下階層、外傭、甚或國內來的人有鄙視、先入為主的觀念而有所偏差，故在此詳細的列出要求：「不可看人的外貌」，人往往會被他人的外貌所影響，樣貌清純或外貌粗獷者一同站在你面前，而那清純少女哭訴被欺負，很自然我們傾向相信她真的是受害者，但人的外貌是否真的如其內心呢！故此有些人當上庭受審時會刻意妝扮較清純，以取得法官同情。耶和華神很清楚的告訴我們祂斷不會如此：「耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒上16:7下）。
這經文直譯是：「不可看人的臉色」，有些官會看被審者地位、身份如何而受影響，若是有財有勢的人或會怯於此而不敢強力盤問，若是弱勢者則不同的態度，這是絕對不該，故此律法上特別指出「聽訟不可分貴賤，不可懼怕人」。
另一個很重要的警告是：不可收受賄賂，「你要在耶和華－你神所賜的各城裡，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。」（申16:18-19）。「金錢」差不多每個人均歡喜，問題是我們從正途得來或取的是不義之財，有錢人可以用大量金錢賄賂執法者、施法者，他們若收受賄款便會顛倒是非、稱黑為白、使無辜的人受害，故審判官收受賄賂是一件非常嚴重的罪，是罪無可恕，「『受賄賂害死無辜之人的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』」（申27:25）。
摩西在《申命記》第一章也暗示那些審判官的能力也有限，有些案件較複雜，難以判斷，甚或受權責限制便需將那些案件交由摩西親自處理。
源起
審判官的審判權力來源乃來自神，「因為審判是屬乎神的」（申1:17中），這句話清楚說明神才是審判的最高標準與權威，審判官只是執行任務而已。而神對審判官的要求乃因神本身便是如此：「你們辦事應當謹慎；因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，祂必與你們同在。現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事；因為耶和華－我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。」（代下19:6-7），這清楚指出神是公義，不會作不義的判斷，也不偏待人，更不會受人的賄賂；而聖經亦清楚指出主耶穌作王，祂的審判也是公平、公正、公義：「祂必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。公義必當祂的腰帶；信實必當祂脅下的帶子。」（賽11:3-5）。因為神的本性如此，故祂對人也有同樣的要求，特別是有權力的審判官，但可悲的是世上有哪一位官真的能完全沒有主觀、不偏私、秉公審判？故只有等待萬軍之主再臨時這完全公義才能得以彰顯。這章聖經隨即在V.6-10指出新天新地的美麗，「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。」（賽11:6），這也是我們在這彎曲世代「因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。」（哈1:4）中仍有的盼望而不放棄原則，因深信終極審判在於神。
回應
這些經文又如何實踐在我們的生活中？我們又不是審判官，但行公義是我們應有的原則：「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌6:8），故此我們本身不犯錯外，對事物的判斷可有憑著公義的原則去衡量，甚至採取一些行動去表達這公義的索求？
如：「領展」不斷加租，將一些小商戶趕走，不理會那些人的死活，我們應否作出表示呢？一些抗議行動已預計無果效，但我們仍要表達，否則會更變本加厲。
「七警案」、「曾蔭權案」的判決視作公平嗎？絕對同情這些人，因一時氣憤而犯錯，但卻仍要承擔責任，捐款作其家人的生活費也是好的，但仍要指出他們真的有錯，而非用「先撩者賤，打死無怨」去執行私刑；同樣那些刻意引發動亂、破壞社會秩序者也需要治重刑。若我們單支持一方便失卻公義。
在同情中仍需有公平、公義的事，我們憐憫一些執紙皮販賣的長者，大部份家庭是坎坷，但他們又佔了很多市民的公眾空間，周遭環境衛生變差，若單方面同情而不指出其錯或實質協助這也是「看情面」而輕忽了公義。
求神幫助我們能好好研讀《申命記》，知道神制訂這些律法的意義，我們如何執行以致我們過討神喜悅的生活。而我們自己也需秉公行義，作一個「公義」實踐者及見証人。
歡迎肢體對牧者宣講作出回應
