（信息） 上帝暫作被擄之民的「聖所」

新西蘭 蔡訓生

一. 歷史背景

歷代志下第卅六章，濃縮地記載了南國猶大覆亡的經過。主前605 年 ¹，巴比倫王尼布甲尼撒攻擊猶大，將約雅敬王鎖着帶到巴比倫，又將聖殿的器皿帶到巴比倫放在他神的廟裏 (代下卅六6-7)。八年後，即主前 597 年，尼布甲尼撒將約雅斤王和聖殿裏各樣寶貴的器皿帶到巴比倫 (代下卅六 10)。以西結在被擄的人中。以西結到了巴比倫後第四年，即主前 593 年，他以祭司的身分蒙召作先知。當時留在耶路撒冷的居民，看不起被俘擄到巴比倫的同胞，一來他們自以為擁有着聖殿十分穩妥，二來他們認為可以將被擄者留下的土地據為己有 (參結十一 14-15)。主前 586 年，尼布甲尼撒滅猶大國，焚燒聖殿，拆毀耶路撒冷的城牆，將凡脫離刀劍猶大人民，全擄到巴比倫去 (代下卅六 17-20)。但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。就在被擄者受到祖國的同胞輕藐時 ²，耶和華吩咐以西結向被擄的人民宣告說：「耶和華如此說，我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所」(結十一 16)。

二.「聖所」的意義

既然耶和華本身要作被擄之民的「聖所」，這聖所就不是有形可見的建築物。唐佑之解釋神在外邦作被擄之民的「聖所」，是表明「仍與他們同在一起，他的同在保證繼續的恩惠與看顧，耶和華決不離棄他們。」³ NIV Study Bible 指出聖所是神與他子民同在的象徵，因而神作他們的聖所 ⁴。Pulpit Commentary 說得好: 有形的聖所並不擔保神的同在，耶和華的同在就是實在的聖所。結十一 16 的下兩節經文：

「你當說：『主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。』 他們必到那裡， 也必從其中除掉一切可憎可厭的物」(結十一 17-18)。提示了我們， 當神「招聚」他的子民從巴比倫回歸猶大地，和當回歸的子民 (即餘民)的靈性復興時，神就在這樣的景況下，作他們的「聖所」。

三. 耶和華要「暫作」被擄之民的聖所

以斯拉記記載了耶和華兩次招聚被擄之民回歸故土猶大地的事蹟。第一次記載在 1-6 章，事情發生在波斯王古列元年，即主前538  年，耶和華透過古列的下詔，「招聚」被擄的子民  (大部份是他們的後代)，回到耶路撒冷重建聖殿。新聖殿在主前 535 年奠基，有部份解經家就以猶大人第一次被擄的主前605 年和535 年之間的70 年，應驗了耶利米所預言的七十年 (耶廿五 11)，也作為結十一16「暫作」的確實長度。第二次回歸記載在 7-10 章，在第一次回歸之後 77 年，波斯王亞達薛西第七年，即主前 458 年，耶和華透過亞達薛西王的下詔，「招聚」被擄的子民回歸故土( 拉七12-13)。這時已是以西結蒙召作先知之後 135 年。當時的餘民全是被擄之民在巴比倫出生的後代，耶和華仍在巴比倫繼續作他餘民的「聖所」。以斯拉記 7-9 章記者載神怎樣向餘民彰顯他的同在， 作他們的「聖所」。

主前 458 年，亞達薛西王降旨，准許以斯拉帶着自願回歸的被擄者後代回歸故土 (拉七 12-13)；以斯拉很清楚是神使王起這心意的 (拉七 27)。另一方面，在籌備回歸的團隊中，神為耶路撒冷的聖殿預備了需用的人手 (拉八 17-20)。在他們未上路前，神已應允了他們為路上可能遇見的兇險之禁食禱告 (拉八 23)，也在他們抵步時應驗了祂的保守 (拉八 31)。拉八 35 記載回歸的人，向神獻燔祭和贖罪祭，即是說他們有歸向神的心，有靈性的復興。拉七 28 和九 9 記載耶和華施「恩」給以斯拉。「恩」這個字的原文“chesed”意思是忠貞、信實、和堅定不變的愛；神在波斯王面前， 記念他和以色列人立約的忠誠，感動波斯王讓以色列人回歸故土。這個記述和以西結書十一 16-18 是平行而相符的，神作他餘民的「聖所」。

四. 回歸的餘民也是「聖所」

新約聖經說信徒就是神的殿 (林前三 16，啟 21 章)。我們若仔細觀察，以斯拉記 7-9 章中，那些選擇回歸故土之餘民的組成和屬靈生命的表現上，大略可以看出餘民也是神的殿，或說是「聖所」。以斯拉準備要離開巴比倫的那一天，是亞達薛西王第七年正月初一日 (拉七 9)，即主前 458 年 4 月 8 日 ⁵。以斯拉預期回歸的隊伍中包括了祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧 (即殿役)等(拉七 7)。當他在亞哈瓦河邊查看百姓和祭司時，才發現隊伍中一個利未人也沒有 (拉八 15)。海天書樓的啟導本聖經 (1989) 指出，過去利未人在聖殿事奉神；被擄到巴比倫後，因為沒有聖殿，利未人大多改務俗業。現在這些利未人的後代，在巴比倫或許已過着很舒適的生活，對聖殿的工作也不甚瞭解或有興趣。以斯拉倚靠神 (拉八 16-19 )呼召利未人，一共有 38 個利未人決心回歸故土。他們的回歸事實上是獻身事主。呼召利未人這件事耽擱了 11 天， 回歸隊伍正式啟程回耶路撒冷，是亞達薛西王第七年正月十二日 (拉八 31)，即主前 458 年 4 月 19 日。

其次，旅途上確實有仇敵和埋伏的人 (拉八 31)。這個由平民組成的團隊並沒有軍事訓練，也沒有自衛的裝備。他們沒有理由不擔心沿途的安危，所以他們全體在亞哈瓦河邊宣告禁食，祈求這團隊，包括婦孺和行李，聖殿的金銀器皿，蒙神賜平安和穩妥。本來以斯拉可以請求亞達薛西王，撥步兵馬兵保護他們。但是他曾向王宣告他的信仰：「我們神施恩的手，必幫助一切尋求他的； 但他的能力和忿怒，攻擊一切離棄他的」(拉八 22)。

因此以斯拉和回歸團隊決定不求波斯王的保護。全體以他們的生命，憑信心見證耶和華的真實，或說，他們全體獻上生命作為「活祭」; 在亞哈瓦河邊禁食祈求時，他們確知神已經應充了禱告 (拉八 23)。四個月之後，他們安抵耶路撒冷，見證了神的保守(拉八 31-32)。

在巴比倫，餘民並沒有聖殿，卻有會堂的聚集。Murphy (1980) 指出以斯拉將會堂的制度帶回到耶路撒冷 ⁶。在這回歸的旅程中， 這個團隊實質上就是一個「聖所」，一個在回歸途上移動着的「聖所」。

1. 本文的歷史時序探用自 The Ryrie Study Bible –New American Standard Bible 1995 Update, Moody Press 1995 & NLT Study Bible – New Living Translation, Second Edition, Tyndale House Publishers, Inc., 2008.
2. 耶路撒冷的居民輕藐被擄到巴比倫的同胞，在以西結書第 11 章，不是一個歷史記載，而是出於耶和華答覆以西結的話 (結十一 13-15)。可以參考唐佑之 (註 3)及 The Matthew Henry Commentary, Zondervan 1961 對以西結書十一 14-21 這一段的釋義。
3. 唐佑之，以西結書註釋 (卷上)，頁 196, 天道書樓 1994 二版。
4. 以西結書 11:16 註釋, NIV Study Bible – New International Version, Hodder & Stoughton 1987.
5. 以斯拉記 7:9 & 8:31 註釋, NLT Study Bible – New Living Translation, Second Edition, Tyndale House Publishers, Inc., 2008.
6. 採 用 自 p.62 in Daymond Duck and Larry Richards, Return from Exile, 2008 Thomas Nelson (P.350 Endnotes Lyle P. Murphy, Bible Expositor and Illuminator (Cleveland, OH: Union Gospel Press), June, July, August 1980).

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