（信息）「和撒那」群眾曾轉變為「釘他十字架」群眾嗎？
新西蘭 蔡訓生
耶穌在受難的那一個逾越節前五日，騎驢進入耶路撒冷。馬可記載說：「前行後隨的人，都喊著說和散那。」(可十一 9) 有很多論者認為這些人五天後就改變心意，轉變為喊叫「釘他十字架」的群眾。然而根據四福音的記載並非如此。
「和散那」群眾的形成 耶穌在受難之前，曾在伯大尼叫拉撒路復活，當場很多猶太人信了耶穌 1。與此同時，那些硬心不信的， 將這事蹟通報給法利賽人。這導致大祭司該亞法帶領全公會，議決要將耶穌置諸死地。這信耶穌的人和通報祂的人，可說是「和散那」群眾和「釘他十字架」群眾的雛型。
在耶穌騎驢進城前一天，祂來到伯大尼。有許多猶太人特地來看復活了的拉撒路，也信了耶穌(約十二 9-11)，隔天他們就陪同耶穌進城。將近耶路撒冷，正下橄欖山時，跟隨耶穌的門徒，因「所見過的一切異能，都歡樂起來，大聲讚美神。」(路十九 37) 上來過節的加利利人是有信心的，有別於早些時撇棄耶穌的人(約六 66)。出城迎接耶穌的還包括了曠野地方以法蓮城的人(約十一54，見 Michaels 頁 2142)。最後在城內，曾目睹耶穌使拉撒路復活的人，就出城歡迎並為耶穌作見證；見證的果效，是吸引了更多人出城去迎接祂(約十二 17-18)。由此可見「和散那」群眾至少包括五個小群體。當時公會已下達指令，要求百姓舉報耶穌在何處， 故此迎接耶穌的群眾都付上了會被趕出會堂的代價(約九 22)。
「和散那」群眾的消失 耶穌進城時，全城都震動了(太廿一 10)。然而，祂只是｢入了聖殿，周圍看了各樣物件。｣(可十一 11)。NLT研讀本聖經有一個很獨到的觀察，是馬可對於「熱烈歡迎耶穌進城群眾」的記述在這裡戛然而止，研讀本作者寫著：｢群眾其實是消失不見了，在人們心目中，好像沒有發生過甚麼重大的事。」3 四福音之後就再也沒有直接或明顯地提及過「和散那」群眾。
入城後百姓無聲但有刂地面對公會 耶穌在入城後和被釘十架前｢天天在殿裡教訓人｣。而那些｢側耳聽祂｣的，相信有來自「和散那」的群眾，也有耶路撒冷人(路十九 47-48)。林斯基指出，｢ 耶穌從殿裡出來的時候｣(可十三 1)，這是祂的最後一次離開聖殿， 此後祂便永遠離開了聖殿 4 (可十四 1)。根據福音書的記載，「過兩天是逾越節」，門徒在星期四晚預備逾越節的筵席(可十四 12) (猶太人星期五的開始)，所以由此可推敲耶穌離開聖殿那天應是星期二。福音書作者沒有提星期三發生了甚麼事，因此耶穌在聖殿裡教訓百姓的日子應只有星期一和星期二兩天(參路廿和廿一兩章)。
星期一早上，耶穌潔淨了聖殿，直接地挑戰了耶路撒冷政治和宗教領袖的權威，祭司長和文士都很擔心百姓會撇棄他們去跟隨耶穌(可十一 18)。而在星期二，耶穌在殿裡教訓百姓，公會的人來質問祂潔淨聖殿權柄的來源。耶穌卻反問他們約翰的洗禮， 究竟是從天上來的還是從人間來的。他們說解答不了這個問題。接著，耶穌講了一個｢兇惡園戶｣的比喻，文士和祭司長一聽就知道比喻所指的就是他們。他們想要即時拘捕耶穌，可是百姓都｢以耶穌為先知｣(太廿一 46)。公會的人因懼怕百姓而放棄了行動(路廿19)，他們不敢正面和群眾有衝突，轉而打發奸細(路廿 20)，想要在耶穌公開的言論中，套取任何反對羅馬政府的把柄。他們問應否納丁稅給該撒，耶穌回答說，｢該撒的物當歸給該撒｣。耶穌這個論述也是當時百姓所認同的。公會的人因當著百姓的面(路廿26)，那刻只好罷手。從上述三個場景分析，百姓在耶穌面對公會的擾亂或刁難時，他們雖不曾發言，但他們是有識見和立場的。他們付上代價圍繞在耶穌左右，使公會的人不敢恣意妄為。在公眾的場合百姓從來不會站在公會的人那一邊，同時他們也不能參與公會的會議。
星期四晚上到星期五早上 公會的人要避開在節期逮捕耶穌，免得引起民眾暴動(可十四 2，新譯本)。所以猶大要｢趁眾人不在跟前的時候｣出賣耶穌(路廿二 6)。而公會拿住耶穌之後，因為懼怕百姓生亂而不敢耽誤，他們就在夜裡倉猝審問耶穌(可十五1，Hendriksen5)。在審訊過程中，耶穌一直保持著緘默。證人一來 無法提出實據(太廿六 60)，二來證供互不相合(可十四 56)。該亞法因著耶穌回答祂是神的兒子基督，便認定這是僭妄的話，跟著全公會就決定｢都定他該死的罪｣(可十四 64)。耶穌大約是在星期五凌晨一至三時之間被公會定了罪 (Hendriksen，頁 395)，因此從時間上推測，「和散那」群眾並沒有也不能參與其中。
當時的公會只限於判罪而不能執行死刑，所以他們又將耶穌解送到巡撫彼拉多(約十八 31)那裡。那時｢天還早｣是譯自希臘文prōi (約十八 28)，意思是羅馬夜晚的第四更，即凌晨三至六時之間(Kruse，頁 357)。所以耶穌是在早上六時之前，就被解送到彼拉多的衙門的。彼拉多心裡明白｢他們是因為嫉妒才把祂解了來｣(太廿 七 18)。經過審問之後，他三次向公會的人宣告｢我查不出祂有甚麼罪來｣。這個宣告的背後，代表他接納了耶穌的作為並非政治性(約十八 36)，因此公會的控告並不成立(路廿三 2)。
「釘祂十字架」群眾 把耶穌解到彼拉多面前的｢眾人｣(路廿三1)，指的是路廿二 66 記載的｢民間的眾長老連祭司長帶文士｣。約翰福音則稱這些人作｢猶太人｣(約十八 31)，特指他們為宗教領袖和被他們所駕馭的人。他們告耶穌的罪狀有三，分別是誘惑國民(對 抗羅馬政權)、禁止納稅給該撒，及稱自己是基督是王。他們控告耶穌「禁止納稅給該撒」，這和幾天前百姓所見證的相反(路廿25-26)。因此，這｢眾人｣中，不可能有｢和散那｣群眾在內。
在希律把耶穌送回彼拉多後，彼拉多｢傳齊了祭司長，和官府，並百姓｣(路廿三 13)。這是｢百姓｣一詞第一次出現在聆訊中。這些百姓，按推測可能是在拉撒路復活那天，將耶穌的事通報法 利賽人的人(約十一 46)，另一個可能性是祭司長的差役(約十九 6) 和親族(徒四 6)。彼拉多對這些人說，我也曾將你們告祂的事，在｢你們面前｣審問祂。當我們回到彼拉多第一次聆訊時，出現在他｢ 面前｣的眾人，就是路廿二 66 記載的公會成員，由此理解，其中不可能有｢和散那｣的群眾。
定意參與謀殺和喪失自我 「釘他十字架」群眾的行為是卑劣的，他們「用詭計」捉拿耶穌(可十四 1)、「打發奸細裝作好人」(路廿 20)和「尋找假見證」控告耶穌(太廿六 59)。他們沒有負起照顧家國的責任，任由自己和子孫去擔當害死耶穌的罪(太廿七 25)。他們寧願要一個殺人兇手巴拉巴，而棄絕彼拉多三次宣告無罪的耶穌(路廿三 4，14，22)。他們脅逼彼拉多(約十九 12)去附和公會對耶穌的嫉妒(太廿七 18)。每個參與的人，都歪曲了事實，徹底地喪失人性，和需承擔可怕的後果。Hendriksen (頁 396) 提醒我們，不要只盯著審訊過程中的細枝末節，重點是公會很早已議決要置耶穌於死地(約十一 49-53)，現在他們是將謀殺付諸行動，相反「和散那」群眾中不會有人如此對待耶穌的(可九 39)。
「和散那」群眾跟隨耶穌始終不渝
在耶穌被釘死在十架後，就連聚集觀看的耶路撒冷人，都感到傷痛(路廿三 48)，那麼，「和散那」群眾又怎可能會加入傷害耶穌的陣營呢？「和散那」群眾豈會否定自我，在「釘他十字架」群眾之中呢？從以上種種資料可推測，「和散那」群眾在判罪的決定性時間上均不在場，事實上，他們堅定地信從耶穌，並沒有變節。
- Kruse, Colin G. 2003, Tyndale NT Commentaries, IVP on 約 11:45;p.257。
- Michaels, J. Ramsey (1989). New International Biblical Commentary: John, Hendrickson.
- NLT Study Bible (2008), Tyndale, p.1674.
- 林斯基 (Lenski, R.C.H.) (1977). 馬可福音注解，道聲出版社，頁 475。
- Hendriksen, William (1954). The Gospel of John, the Banner of Truth Trust, p. 395.
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